曰：“孟子有民的一面”。
**原文】“孔子和孟子有一部分道理”（-摘自***2024年6月的一篇文章。"人類"關於通訊的說明（參見陳瑾：《*的文化特徵》，中國青年出版社，2024年，第196頁）。
分析]是的"亞晟"孟子，正如他所稱的那樣，繼承和發展了孔子的思想，特別是自西周以來。 其中包括："人民是高貴的，國王是光明的"、"性善良"、"仁慈的政府"以及其他討論，這些討論對我們前朝的治理計畫產生了重大影響。 它倡導"浩然義"、"強大而不屈不撓"功夫的修煉不僅鑄就很多"英雄"、"仁"，影響了整個中華民族的精神面貌。 對於孟子來說，和孔子一樣，在批判的基礎上，他也肯定了孟子進步和理性的一面。 2024年8月，他在評論一篇題為“教育必須與生產勞動相結合”的文章時，在一段話中特別提到了這一點"孟子的百姓高貴溫柔"，說它有"人民的一面"。
領先但不開始，也要跳躍"這是孟子的一句話，意思是擅長射箭的人用弓填滿弓，但不射箭，只是擺出準備移動的姿勢。 2024年，在《湖南農業運動調查報告》中借用它來澄清共產黨的農民政策。 他說，在領導農民運動的過程中，共產黨的宣傳政策應該是"領先但不開始，也要跳躍"。菩薩要農民自己失去，列奴廟和孝節要由農民自己毀掉共產黨要善於領導農民提高政治覺悟，依靠農民自覺自覺地消滅迷信和其他不正確的風俗習慣。 2024年，**在整風運動中再次借用孟子"心靈的官員認為"總之，它告誡人們要善於思考，要養成多動腦筋、勤於分析和思考的好習慣。
古文原文】太師公說：禹讀了孟子的書，問梁惠王"如何造福我們的國家"，我不浪費書不嘆氣。 說：呵呵，鯉城亂象的開始！師父倆很少健談，他們總是提防自己的出身。 因此，這句話"讓它有利可圖，並抱怨"。從天子到老百姓，利弊怎麼可能不同！孟珂，鄒任也。 是業力之子之門的人。 路通行，宣王為王，玄王不能用。 世良，梁輝王沒有說什麼，但他認為這比什麼更遙遠，更廣闊。 當年，秦國利用商君富國強軍;楚、魏以武棋打敗弱敵;齊威王和宣王用孫子和田吉的弟子，諸侯在東方迎齊。 天下和衡，攻之良，孟可是唐、禹、三代的德，不符。 退到萬章詩的弟子序言，描寫中圓的意思，並作了《孟子》七條。 在那之後，還有洛克屬。 齊有三鄒子。 在鼓琴王羅輯之前，因為國家政治，封侯爵，封印，第一孟子。 其次是鄒衍，後來的孟子。 羅言見，有國之人，好奢侈，不能有德行。 從陰陽訊息的深觀來看，這是乙個奇怪的變化，開端和大聖有一萬多個字。 它的話不被閱讀，但它們必須是先驗的小東西，它們將是大而無邊無際的。 序言之上是黃帝，書生皆為通藝，世間興衰，因吉度制，推開，天地不生，暗不考，原來也。 中國名山名流水第乙份名單，穿越了鳥獸谷，水土繁衍生息，物之珍貴，故推，海外百姓看不到。 自從解剖天地以來，五德已經轉移，各有各的適合性，應該符合若子。 我認為，所謂儒家中國人，是世界八十一人之一。 中文名稱為赤仙神舟。 赤仙神州有自己的九州，大禹的順序是九州，一定不是州的數量。 在中國之外，如赤仙神州，九州，就是所謂的九州。 所以，有海環，人獸之間不能交流，比如乙個區的人，就是乙個國家。 這樣一來，外面就有了大英海，天地都在空中。 都是這樣。 不過，要想回歸，就必須止步於仁義節儉，君臣六親也會在太子和太子第一次看到他的功法之初，他怕顧華，然後做不到。 羅子的重量比氣更重要。 適合橫樑，惠旺郊外，主人的禮物。 趙某合適，萍元君側身。 如儒彥，趙王擁抱先鋒，請列**的座位並接受就業，建造一座石宮，親自去找老師。 成為運氣的主人。 他巡遊的皇子見禮節是這樣的，怎麼可能和鐘尼的菜陳才、孟可的困在齊良一樣！所以，武王是仁義之王，博一餓了，不吃周蘇;魏靈公問陳，孔子沒有回答;梁惠王要攻打趙國，孟可叫王作惡。 這只是世俗的淫亂嗎！？拿著方鞘想鑿進去，就可以進去了？或者說，易尹擔丁湯為王，習公尺牛車百里在苗公霸權之下，先關，後通大道。 雖然羅彥琪的話不對，但傅也有牛丁的意思紫言先生和齊志濟夏，如春羽、沈道、環元、潔子、田飄、羅爽等，各自寫書控亂，做天下之主，豈能得勝！春雨雨，齊人也。 學識淵博，學無訣。 他說，穆彥英也是人，但他致力於觀察性愛。 客人看到梁慧王，左右暉王，獨自坐著告別，最後一言不發。 慧王責備，讓客人說："兒子名叫春雨先生，管家和顏不夠，寡婦也得不到。 寡不敵眾還不夠嗎？為什麼？"據說客人是乙個男人。 他說："也很堅固。 我看見國王在我面前，國王決心驅逐他;後來，當他再次見到國王時，王志的聲音裡是：我沉默了。 "客人要向國王報告，國王大吃一驚，說："嗚春先生還沒來，就有人獻上好馬，寡婦還沒來得及看，先生就來了。 後一紳士來了，就有人表揚，沒時間嘗試，也會來。 寡婦雖然會篩選人，但他是自私的，還有其他人。 "後來，春在誹謗中看出來，他不知疲倦地走了三天三夜。 慧王要把他當青，他感謝他。 於是他派了一輛車去開車，綁好綢緞，**100斤。 不是一輩子。 小心點，趙任。 田飄、潔子、齊人。 環元、楚人。 都學會了黃老的道德藝術，因為序言的發明。 所以，慎重寫十二篇論文，環元寫第一、第二章，田飄、結子都有一些討論。 羅爽，齊朱羅子，也相當羅岩的手法給吉文。 於是鬍鬚以下自由清純的齊王嘉志奉命當醫，開第一家康莊，高宅，受寵。 看著天下的君子和客人，可以對世上的智者說些話。 荀慶，趙任。 五十歲那年，他開始在齊國學習。 羅岩的技藝大，論證性強;涼爽的文具也很難應用;春在中間待了很久，有時也會說好話。 因此，齊人說："說天衍，雕龍炙炙。"田飄的手下在齊祥王的時候都死了，荀慶是最老師。 齊尚彌補了醫生的缺缺，而荀慶則是祭祀釀酒師。 齊人還是誹謗荀青，荀清適合楚，而春神君則認為蘭陵令。 春神君去世，荀慶被廢，因為蘭陵家族。 李四嘗了**，他已經在秦國了。 荀慶嫉妒天下政治，國敗，王者歸屬，在武竹紮營不走大道，他蔑視儒家，如莊周等，狡猾粗俗，推儒、墨、德上下行， 並在數萬字中死去。因為葬了蘭陵。 而趙氏也有公孫龍對劍白與劇詞異同的論證;魏有李麗，地上最好的教誨;楚國有一具屍體，常璐;阿志給紫妍打了個電話。 至於孟子，天下書多，所以他們不在乎它們的傳播。 宋代的蓋墨齋，善於守宮，用得少。 或者說是和孔子在一起，或者說是跟在孔子之後。 六國末年，他打敗了湘雄。 柯有齊和魏，這不講道理。 撤退並寫作，稱我為窮人。 蘭陵是楚國的事，羅言什麼也沒說。 康莊雖然上榜，但不值得一看。
翻譯]太世公 說："當我讀到《孟子》時，每當讀到梁徽王問我什麼對我的國家有好處時，我都會忍不住放下書，嘆息。 他說：“唉，追求利益確實是萬惡之初。孔子之所以很少談利益問題，是因為他時刻提防著這個麻煩的根源。 他說"為個人利益行事會引起很多怨恨"。從天子到老百姓，有好病有壞，有什麼區別？孟珂是土生土長的鄒人。 他曾經師從紫思的**。 當他知道孔之道後，他去遊說齊宣王，但齊宣王沒有任命他。 當他到達梁國時，梁惠王並不接受他言論的道德性，而是被認為不切實際，與現實相去甚遠。 當時，所有藩國都在實行改革，秦國任命商鞅使國家富強楚國、魏國也任命吳起，打敗了一些國家，削弱了強敵;齊威王、宣王任命孫悌、田吉等人，國力雄厚，使諸藩國東來拜齊。 當附庸國正在努力"垂直和水平"孟子把攻打勝能力看成是德行的時候，把唐堯、餘順、夏、商、周的德行和政治都說出來，所以不符合他所遊歷國家的需要。 於是他回到家鄉，與萬璋等人一起整理了《詩經》和《書經》，闡述了孔子的思想和學說，寫了《孟子》一書，共七篇。 在他之後，出現了鄒子等學者。
齊國有三鄒。 原名鄒驥，他用彈琴的功利求譚齊維王，然後參與國家事務，被封為侯爵並收受印章，成為丞相，他生活在比孟子早的時代。 第二個叫鄒衍，出生於孟子之後。 鄒硯親眼目睹了掌握一國權力的諸侯們越來越奢侈、奢侈，無法崇尚德政，也沒有按照《詩經：大雅》的要求先傷害自己，再推給百姓。 於是他深刻觀察萬物的陰陽，描寫了《末日》《大聖》等奇異而神秘的變化，共計十萬多字。 他的話巨集大、廣闊、荒謬，必須從小事的驗證開始，然後推廣到大事，做到無窮大。 讓我們從現在開始，然後向前推進到學者們談論的黃帝時代，然後大致按照世代的興衰，記錄不同世代的吉祥制度，然後從黃帝時代向前推進到很遠很遠的地方，直到天地還沒有出現的時候， 它真的很深奧，很神秘，無法檢查和追溯它的起源。他首先列舉了中國名山名流、長谷、飛禽猛獸這些最珍貴的東西，傳播到人們根本看不見的海外。 他說，自創世以來，金、木、水、火、土五德相輔相成，歷代皇帝的繼任也與之重合。 天上的吉祥和人事與此相對應。 他認為，儒家思想對中國的評價，只佔世界的八十一倍。 中國稱"赤仙神州"。赤仙神州內有九個州，是夏羽按順序排列的九個州，但不能算是整個州數。 在中國之外，還有九個地方像赤仙神州一樣。 這就是所謂的九州。 這裡周圍有小海，人和動物無法與其他國家交流，就像乙個獨立的區域，被認為是乙個國家。 這樣的狀態有九種，外有海環，在天地的邊緣。 鄒焱的理論都屬於這一類。 但是，它的本質必須歸結為仁義節儉，在統治者和下屬之間以及六親之間進行，但宣告的開頭確實氾濫。 當大君第一次看到他的教誨時，他感到驚訝和發人深省，他受到了啟發，但後來他無法將其付諸實踐。
所以，鄒衍在齊國中是受人尊敬的。 到了梁國，梁徽王遠道而來，接待了高英，與他一起行了賓主禮。 到了趙國，平遠君側身陪著他，親自試了試他的座位。 到了燕國，燕昭王拿著掃帚為他掃路作為嚮導，並要求坐在**的座位上向他學習，還為他建造了一座石宮，並親自去拜他當師。 他寫了“主的運動”一章。 鄒衍周遊天下，如此受人尊敬，這和孔秋辰採割糧後飢腸轆轆，孟珂在齊亮心疼，怎麼可能是一樣的！過去，周武王用仁義討伐殷玄王，稱天下之王，薄易寧願餓死也不願吃周王朝的食物;魏凌公問起戰方陣，孔子沒有回答;梁徽王要攻打趙國，孟可卻稱讚泰王離開鄰地的事蹟。 這些名流人物的做法，是故意迎合世人，取悅師傅嗎？拿著方榫卻放進圓榫，怎麼能放進去呢？有人說，易寅背著丁煲煲湯，卻鼓勵湯為王，結果湯統一天下;百里習在車下喂牛，秦牧公任命他，從而統治諸侯。 他們的做法是先投票支援主的旨意，然後引導主走上正確的道路。 鄒衍的話雖然不講道理，但或許有易尹英丁和百里習凡牛的意思吧？從鄒衍到齊國濟，許多學者，如春雨記、沈道、環元、戒子、田飄、鄒爽等，各自寫書，談國興衰、亂世大事，用來謀取君主的功勞，這些怎麼能說呢？春宇是土生土長的齊族人。 知識淵博，記憶力強，不在學術家庭中。 從他勸說國王的話來看，他似乎很佩服嚴穎直言不諱、膽大妄為的性格，但實際上他擅長觀察言語和感情，揣摩百姓的心思。 有一次，有客人向梁惠王推薦了春羽，惠王退出侍從，獨自坐著兩次迎接他，但他一句話也沒說。 慧王覺得很奇怪，斥責客人，說："你誇獎春雨先生，說連關鐘和閻瑩都追不上他，他見我，也沒得了什麼收穫。 難道我不配和他說話嗎？這是什麼原因？"客人把他的話告訴了輝王。 春宇 說："原來。 上次見到國王時，國王的心思全在馬背上下次見到國王時，國王的心思都用在了聲音上，所以我沉默了。 "客人將春雨姬的話全部匯報給慧王，慧王大吃一驚，說道："呵呵，春雨先生果然是聖人！上次春雨先生來的時候，有人送了一匹好馬，還沒等我見到他，春雨先生就剛好來了。 下次我來的時候，另乙個人提供了歌舞伎，還沒來得及嘗試，我也遇到了俊宇先生。 雖然當我見到俊宇先生時，我解雇了服務員，但我想到了馬和歌舞伎。 "後來，春羽見到了惠王，兩人專心談了三天三夜，不厭其煩。 惠王打算讓春羽擔任丞相的官職，春羽卻禮貌地找藉口離開了。 當時，惠王賜給他一輛精緻的戰車，由四匹馬、五匹絲馬、碧玉和一百一**駕駛。 春雨姬這輩子都沒當官。 小心點，是趙國仁。 田飄，節子，是齊國人。 環元是楚國人。 他們都專門研究黃帝和老子關於道德的理論和學說，並闡述了黃老學說的含義。 所以，他們都有著作，而且他們非常謹慎，以至於他們寫了12篇文章，環元寫了第一篇和第二篇文章，田飄和傑子也有論文。
鄒爽是齊國的幾位鄒子之一，他更頻繁地用鄒衍的學說來寫文章。
當時，齊王十分欣賞這些學者，春羽以下的士大夫都被任命為大醫，在人流密集的大道上為他們建造住宅、高門和大房子，以示對他們的尊重和青睞。 為了吸引諸侯國的客人，並促進齊國最能招攬天下人才。 荀慶是趙國人。 五十歲時，他來到齊國遊說和講學。 鄒衍的學說曲折、誇張、空洞的論證鄒爽的文章完整透徹，但實施難度大;如果和他相處久了，經常會學到一些精闢的言論。 因此，齊國人稱讚他們，說："是說話聲大的鄒妍，雕琢精雕細琢、睿智善於爭辯的鄒爽，不斷議論的都是春雨露。 "田彪等人在齊祥王時都已經死了，而荀慶是此時最年長、最有經驗的宗師。 彼時齊國還在補缺烈大夫，荀青曾三次擔任濟夏書生的祭酒宗師。 後來齊國有人誹謗荀慶，荀慶去了楚國，春神君讓他擔任蘭陵統帥。 春神君死後，荀慶被解職，定居在蘭陵。 李四是他的學生，後來在秦朝擔任丞相。 荀慶憎恨亂世的黑暗政治，死在國、亂亂的君主紛紛出現，他們不懂常識，不懂正道，卻被假扮神鬼的巫朱迷惑，信奉求神保佑，去災禍， 而庸俗醜陋的儒家學生則痴迷於瑣碎的禮儀，再加上莊周等人狡猾好辯，腐化風俗，於是推論出儒家、墨家、道家的成敗，臨終前寫了數萬字的文章。他死後被安葬在蘭陵。 那時候，趙果還有乙個公孫龍，他曾經"遠離堅硬的白色"據說和慧石一樣"合同是不同的"此外，還有關於戲劇的著作;魏國有李氏墓葬，他提出鼓勵耕種，人盡其用的想法;楚國有屍體和長鹿，齊國東阿也有個兒子。 從孟子到虎子，他們的著作在世界上流傳的很多，我就不贅述了。 宋國大夫莫齋善於守衛戰術，極力倡導節約成本。 有人說他與孔子同時，也有人說他是在追求孔子。