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材料一：在孔子的哲學中，理想的個人需要確立“仁”的基本原則，理想個人的公共標準是“禮”。孔子以“仁”和“禮”為中心，為理想的公共生活提供了典範。 具體來說，在孔子的哲學中，對於參與公共生活的個人來說，“仁”的原則體現在以下幾個方面。
首先是在個人心中建立“仁”的原則。 公共生活是由不同個人參與社群而形成的，對於儒家思想來說，良好的個人品格是所有公共和私人生活的基石。 《論語》中提到：“嚴淵求仁。 紫曰：'捨己為仁。 總有一天恢復了，世界將回歸仁慈。 為了仁慈，卻是為了別人？ 閻淵道：“請問問他的眼睛。 子曰：“不雅不看，不聽不雅之言，不雅之言，不動不雅之人。閻媛道：“雖然回報不敏感，但請你做點什麼。 在孔子看來，“天下還仁”是公共生活的理想狀態，其前提在於個人自己是否按照“仁”行事，而這又取決於個人能否“不悔改”和“仁”。整個社會的道德狀態取決於個人的道德品質，如果個人能夠按照禮儀約束自己，那麼“天下仁”的美好理想就可以實現。 正是在這個意義上，孔子說：“仁遠？ 我想做仁慈的人，我想做仁慈的人。 良好的公共生活是建立在良好的個人道德品質之上的，特別是對那些有一定公共影響力的人，他們的道德品質對公共生活具有更大的意義。
二是在公眾與人交往中貫徹“仁”原則。 公共生活的很大一部分是關於與他人交往。 在公共生活中，交往物件可能是君主、醫生、同事、朋友、老師、村黨員、陌生人等，涵蓋家庭成員以外的其他社會關係。 如前所述，仁愛他人的原則應該體現在對他人的關懷上。 愛的表現形式是不同的，可能是忠誠、尊重、信仰，也可能是寬恕、寬恕和恩惠，這取決於物件，但無論如何，愛都會發生在與他人的互動中。 正如孔子在回答《仲公問任》時所說：“出門見大客，百姓如大祭祀。 己所不欲，勿施於人。 在州內沒有抱怨，在家裡沒有抱怨。 當從私人生活轉向公共空間，為人民參與公共事務時，與家庭成員以外的人的公共互動開始發生變化，個人的精神狀態也發生了變化。 在公共生活中，要克制自己，寬容他人，優先宣傳、尊重他人、理解他人、關心他人，這是仁慈原則在公共生活中的具體體現。
三是要在政治生活中體現“仁”原則。 在中國古代，政治生活是公共生活的主要領域，也是孔子仁慈原則的重要應用領域。 孔子強調，政治家要按照仁慈的原則施政，做乙個仁人。 孔子在評價管仲作為政治家時，認為管仲符合“仁”的原則，“子祿說：'桓公殺了公子，糾正他，召他去死，管仲不死。 他說：“不仁慈？ 紫曰：“桓宮九河諸侯，不用軍車，更要用鐘之力。 仁慈！ 仁慈！ 自貢道：“關忠不仁？桓公殺了公子，死不了，他也一樣。 紫曰：“關忠相湘宮，暴君諸侯，一匡天下，百姓已收。 微管鐘，我被送到左邊。 如果丈夫和女人被原諒，他們就不會通過溝渠知道。 在孔子看來，關仲在公共生活中扮演著更重要的角色，他不靠武力實現諸侯之間的結盟和和平，使人民安居樂業，天下戰爭暫時停止，中華文明得以延續和發展，以公共生活的偉大美德取代了人與人之間的仁愛。 正是因為管仲對公共和政治生活的傑出貢獻，即使他個人對公子嬌的恩情有些遺憾，但這並不影響他的仁慈。 因此，對於政治家來說，公共生活中的仁慈原則優先於個人的私人美德，公共美德優先於私人道德。
摘自朱誠《天下歸仁：孔子的公共思想》）。
材料二：孔子的公私觀是其思想體系的核心觀點，也是中國哲學發展的重要命題。 孔子的公私利益觀涉及義利關係、政府觀、君民關係等。
子說：“財富和貴族是人們想要的，他們不是按自己的方式得到的，他們也得不到。 貧窮和廉價是人們討厭的，人們通過自己的方式得到它，他們不會去。 孔子肯定了人們自身利益的存在，他認為追求物質利益是人的天性，是人們的客觀需要之一，人們追求自我利益是有一定合法性的。 孔子肯定了人們追求自身利益的合理性，但每個人在追求自身利益時都應以不損害他人利益為必要前提，不應違背道德追求財富和高貴。
孔子不僅反對人為謀私而損害他人利益，也反對人與宗族爭奪利益，當人們為了追求自身利益而與宗族特權發生衝突時，孔子也不會容忍，對西周“宗族不應高賤”的傳統構成威脅。 他提出的“張公府”和“打壓私官”，是爭奪君主權力的典型表現。 孔子不反對百姓的私利，也不反對上層階級的權利，而是反對統治者以權謀私，冉秋為了積累財富而成為季家的家主，於是孔子讓學生批評他。
孔子反對嚴厲的政府，肯定民生，強調富國強民，維護人民利益，把人民的利益作為公平的標準。 《嚴淵論語》中提到，如果勸說陸愛公在年景不好的情況下減半稅。 這無疑是陸鈞本人的損失，但陸鈞人就是陸鈞的百姓，百姓的用處，等於陸鈞自己的用處。 這種微妙的勸說中隱含著一種警告，即如果君主剝奪人民的利益，使他們無法生存，君主將不再能夠從人民中受益，這表明了君主與人民相互依存的整體價值結構。
摘自高高瑜《孔子的公私觀研究》）。
1 對資料相關內容的以下認識和分析之一不正確（3分）（
a 孔子認為，對於理想的個人來說，“仁”是基本原則，“禮”是公共標準; 公共生活的理想狀態是“世界充滿仁”。
b 在孔子看來，個人的選擇影響著公共生活，而具有公眾影響力的人的道德品質決定了整個社會的道德狀況。
c 對於政治家，孔子強調要用仁原則來推動行政事務，他認為政治家的“仁”應該體現在公共生活中的公共道德中。
d 在義與利的關係上，孔子認為人要有底線，他承認人追求利益的合理性，但反對違背道德追求利己主義。
2 根據材料的內容，以下陳述之一是正確的（3 分）（
a 孔子認為，參與公共生活的個人應該在自己的內心、與他人的公共交往和政治生活中體現“仁”的原則。
b 人們的公共生活主要取決於與他人的互動、與包括家庭成員在內的所有社會關係以及複雜多樣的成員的互動。
c 孔子極力維護氏族特權，但也反對統治者濫用權力謀取私利，因此冉秋在擔任季家家主時斂財的行為直接遭到了孔子的批評。
d 孔子勸說魯艾在年景不好的時候減稅減輕百姓的負擔，因為君民相依，百姓富民富，君王可以富。
3 以下對材料 1 和 2 的論點的分析不正確（3 點）（
a 該材料以乙個中心論點開始：孔子為理想的公共生活提供了乙個正規化，以“仁”和“禮”為中心。
b 材料1的最後一段引述了孔子與**的對話，意在強調管仲雖然符合“仁”原則，但他個人仁心卻有不足之處。
c 材料1採用總分公式的論證結構，綜合運用引用論據和例項的方法進行論證，使論證思路清晰有條理，說服力強。
d 材料2引自《論語》，從義利關係、政務觀、君民關係三個方面闡述了孔子公私觀的具體表現。
4 請簡要分析材料1第3段的論點結構。 （4 分）。
答：5 群眾路線是我們黨的優良傳統和政治優勢，人民是中國共產黨的根基、執政之基、力量之源。 請結合它簡要分析材料。 （6 分）。
乙個：
參見 ***
1b（“具有公共影響力的人的道德品質決定了整個社會的道德狀態”是錯誤的，原文是“特別是對於那些具有一定公眾影響力的人，他們的道德品質對公共生活具有更大的意義”，意義並不意味著它是決定性的。 ）
第2段（a）款（b）項，“互動的物件是所有社會關係，包括家庭成員”是錯誤的，原文是“包括家庭成員以外的其他社會關係”。 C項“直接被孔子批評”是錯誤的，原文有“冉秋成為姬家的家主，以此積攢財富，孔子讓學生批評他”，可見孔子讓學生批評冉秋。 D項，“孔子勸說”是錯誤的，是“如果有勸說”。 ）
3b（“意在強調，管忠雖然符合'仁'原則，但他對個人的仁慈有一些遺憾”，該選項的重點是“個人仁慈有不足之處”，而材料1的原文是“即使他對公子蛟的個人仁慈有一些遺憾， 這並不影響他的仁慈“，可以看出文中強調的是關仲的公德高於私德，他的仁不受個人仁情的影響。）
4. 按照總分-總分的想法進行。 首先，提出分論點：在與人的公共交往中要落實“仁”原則; 然後，他闡述了這些子論點，強調在公共交往中需要關心他人，並引用了《嚴淵論語》的話來支援它。 最後，他總結了整段話，指出在公共生活中，要以宣傳為主，克制自己，對他人要寬容。 （每分1分，意思正確，如有其他答案，將酌情給出合理答案）。
5.在個人層面，廣大黨員要按照新時代的要求以身作則，努力提高自身道德水平，提高做好群眾工作的能力和水平; 從公共生活層面看，廣大黨員要遵循仁愛原則，對群眾有感情，真正把自己當成群眾的一員，把群眾的事當成自己的事; 在政治生活方面，要把大局放在第一位，堅持國家和人民至上的執政理念，以黨紀國法為準則，以人民為先，解決人民最直接、最現實的利益，滿足人民群眾的利益。 （每分2分，意思正確，若有其他答案，用詞合理，酌情給分）。