福建民間信仰十分發達，隨處可見宮殿和廟宇，神靈數不勝數，信徒人數眾多，形成了獨特的人文景觀。 福建民間信仰的產生和發展深受中國傳統文化的影響，與當地的自然、社會、歷史、文化條件密不可分。 在當地眾多的神靈崇拜中，媽祖信仰的影響最大。 媽祖從巫婆到地方神靈，再到中國最有影響力的海神的演變，頗具代表性，反映了宋代之後中國社會變遷的歷史。 經過數百年的傳承，媽祖信仰發展成為媽祖文化，內涵不斷豐富，影響力不斷擴大，成為維繫海內外華人的精神紐帶。
媽祖信仰是福建最有影響力的民間信仰，自宋代以來已有1000多年的歷史。 供奉媽祖的廟宇遍布中國沿海，隨著中國人的腳步，媽祖信仰走出國門，走向世界。 有人說，媽祖信仰中有五個“最好”：一是尊稱最多，二是爵位最多，三是宮廟最多，四是信徒最多，五是最盛慶。 那麼，媽祖在哪裡神聖，為什麼她會享有這樣的榮耀呢？ 為什麼有這麼多信徒？ 媽祖信仰的文化內涵是什麼？
媽祖確實是歷史上的人物。 她姓林，莆田梅州島人，原名不詳，俗稱“梅州林的女兒”。 據記載，媽祖“從開始到滿月都沒有聽到哭聲，因為名字”。 按照當地習俗，在女孩的名字後面加上“娘”字，以表示尊稱，所以也叫“林墨娘”。
“媽祖”這個稱號的出現，大約是在明朝之後。 在興華方言中，“馬”是對女性長輩的最高尊稱，體現了村民對她的無限奉獻和尊敬。 至於“夫人”、“天妃”、“天後”等尊稱，則由歷朝皇帝封印。
歷史上關於媽祖生卒年的理論很多，一般認為媽祖生於宋建龍元年（960年）三月初三，卒於永熙四年（987年）九月初九日。 關於媽祖誕生的民間傳說很多，大多與觀音的給子有關，反映了佛教對媽祖信仰的影響。 至於媽祖之死，傳說在她28歲那年，她對家人說：“明天重陽，我要高高躍起，暫時遠離世間的喧囂，先說再見。 第二天，莫娘盛裝打扮，與家人告別。 姊妹想一起去，卻拒絕了，說：“比下次爬得更高，雲層千里，你們姐妹不該一起去。 “登上梅峰後，他一蹶不下，眨眼間就公升上了雲端。 其實林墨娘年輕而死是真的，登山**只是乙個神話傳說，在梅州島祠廟後面的石崖上，刻著“**史蹟”四大字，這裡依舊有無數朝聖者供奉。
據早期文獻記載，媽祖生前是女巫，即所謂“女巫”、“女巫”、“女巫”、“女巫”，具有一定的通靈能力，“可以說是罪魁禍首”、“知人命利”，當地人稱其為“桐仙女神”。 自古以來，福建就“巫鬼重”，幾乎每個村都有女巫。 有些女巫比較聰明，有一定的醫學、氣象、心理學等知識，能幫人解決問題，死後經常被人奉為神明。
媽祖“羽化”後，當地村民紛紛建廟供奉。 在建立之初，寺廟的規模很小，其影響僅限於梅州島地區，尚未引起人們的注意。 媽祖的主要功能從一開始就與保護航行安全有關，“聖妃殿，在島上，船民恭敬。 “隨著航海業的不斷發展，在宋元幽年間，媽祖信仰傳播到莆田漢江三江口一帶。 當地人“為洪水和乾旱祈禱，為瘟疫祈禱，為海員祈禱，為它祈禱，它應該像乙個聲音。 因此，商船特別被用作嚮導，好運是好的，雖然波濤洶湧，但船也安然無恙。 ”
漢江地處海濱，航運發達，是興化市重要的商業城鎮，當地人經常南北遊來，促進了媽祖信仰的進一步傳播。 北宋之後，隨著歷朝皇帝的讒獎不斷公升級，媽祖的影響力逐漸擴大。 宣和五年（1123年），宋徽宗賜給莆田寧海聖盾寺的“順濟”廟，這是朝廷賜的第一座媽祖廟。 據最早的媽祖文獻《聖墩祖寺重建順濟寺》記載，宣和四年，陸雲帝被派往高麗王國，途中遭遇洶湧澎湃的海浪。 陸雲笛問眾人女神是誰。 有個土生土長的莆田人李震，一直信奉媽祖，告訴他媽祖是聖墩寺的化身。他們回國後，向朝廷上報此事，宋惠宗將“順濟寺”賜給他們。 此次捐贈標誌著對媽祖的正式認可，對媽祖信仰的發展具有重要意義。 從那時起，一代又一代的媽祖文學將這一事件視為官方承認媽祖信仰的開始。
紹興二十六年（1156年），信媽祖的莆田人陳俊清出任丞相，他袒朝廷封媽祖為“靈慧夫人”。 至此，媽祖完成了身份蛻變，從民間巫女公升級為“淑女”，為媽祖信仰的進一步傳播奠定了基礎。 紹興末年，寧波、杭州等地興建靈慧夫人廟，標誌著媽祖信仰開始向外界傳播。 少羲元年（1190年），朝廷封媽祖為“靈慧妃”。 妃是宋代女神的最高稱號，晉晉封“妃”後，媽祖聲名鵲起，逐漸被航海家奉為守護神，各地都建起了媽祖廟。 紹定二年（1229年），“神祠不僅在普興盛，而且在福建、廣州、江蘇、浙江、懷甸等地都很興盛。 就這樣，媽祖信仰的影響力迅速擴大。
到了元朝，對媽祖的信仰迅速傳播，從乙個地方性的海神發展成為全國最有影響力的海神。 大都（今北京）大量糧食依賴江南，每年都要用船從南方運糧。 當時京杭大運河年久失修，河道堵塞，船隻無法通行，直接危及首都的安全。 第一年，試航成功後，曹雲改為海上運輸。 但海上運輸糧食風險極大，在最初的幾年裡，沉船事故頻發，造成重大損失和恐慌。 為了保證曹雲的安全，鼓舞士氣，袁**下令宣揚對媽祖的信仰。 元朝十八年（1281年），袁世祖封媽祖為“護國妃”。 天曆二年（1329年），朝廷派特使到天下拜媽祖廟。 八月初一，從曹雲終點天津芝谷的媽祖廟出發，從北到南，沿著曹雲海岸的媽祖廟一一祭祀，歷時數月，行進千里，終於抵達泉州。 這一史無前例的犧牲，體現了袁**對媽祖兒子的厚望，媽祖成為了曹雲的護法。
或許是巧合，更可能早年曹雲經驗的積累，是元朝媽祖大祭之後的第二年，沉船數量大幅減少。 當時，天妃保護的故事很多。 此後，元**多次大規模祭祀媽祖，還建造了多座媽祖廟，如海草的起點江蘇太倉、劉家港等，修建了天妃靈慈宮，在海草的終點河北大直谷建造了天妃靈慈宮（即天津天后宮）。
這些媽祖廟，南北相望，遙遙呼應，保證了糧隊在長途跋涉中，總能得到娘娘妃的加持。 在元朝的大力支援下，沿海地區興建了新的媽祖廟，媽祖信仰的影響越來越大，媽祖逐漸成為全國最有影響力的海神。 除了曹雲之外，元朝海外**的繁榮也對媽祖信仰的傳播起到了很大的作用。 袁氏一直向大海開放。 泉州是當時世界上最大的港口之一，為袁國元提供了大量的稅收。 元代，媽祖素有“泉州女神”之稱，她的神格從“妃”公升為“天妃”，這一切都要歸功於泉州地方**的大力推廣。
明朝，媽祖兩次封詔，分別是洪武五年（1372年），被授予“昭孝純富士感應聖妃”稱號，永樂七年（1409年），明成祖恢復了媽祖“天妃”的稱號。 明成祖之所以再次仰慕媽祖，直接關係到他遷都北京，恢復航運，特別是派鄭和到西方去發展與海外國家的友好關係。 他以“護國護民，苗靈昭英紅仁普濟天妃”為詔書營救媽祖，並賜予寺廟“紅仁普濟天妃”稱號，規定每年正月十五日、三月初三派官參拜。 明成祖還親自題詞，闡明鄭和西行的目的，也表達了對媽祖的敬意。
媽祖信仰對鄭和的航海生涯產生了積極影響。 宣德五年（1430年），鄭和最後一次西下鄉，親自題詞刻碑，立在柳家港天妃宮，即《婁東柳家港天妃宮石雕通凡事蹟碑》; 翌年春天，當艦隊駐紮在長樂，等待季風來臨時，鄭和建造了天后廟，豎立了《天妃陵瑩記》碑。 這兩篇碑文概括了鄭和的七次西洋之旅以及他與媽祖有關的事蹟。
據《天妃靈英記》題詞記載，鄭和七次西遊，其中六次得到媽祖的祝福。 顯然，媽祖信仰作為鄭和艦隊的精神支柱，在穩定軍隊士氣、撫慰心靈、鼓舞士氣、樹立戰勝艱難險勝的信念方面，有著不可小覷的作用。 鄭和七次西遊的成功，推動了中國移民海外的熱潮。 移民的傳播將媽祖信仰傳播到世界各地。 清朝時期，媽祖信仰的影響進一步擴大。 清朝皇帝對媽祖的讚美多達15次，稱號也公升到了至高無上的“天女”（康熙十九年）和“天後”（康熙二十三年）。
2月**動態激勵計畫 在統治者的讚嘆聲中，媽祖節更加完整。 康熙五十八年（1719年），媽祖、孔子、觀帝等被列為該地最高紀念。 清朝規定，春秋節必須由當地政府親自主持，並舉行跪拜三下、鞠躬九的儀式，是人人敬仰的“海神”。 到了清朝，媽祖的職能進一步擴大，除了繼續擔任護海者，如祈雨祈日、送兒助學、治病滅災、降妖降妖、助敵、護國護民等， 等等，孩子幾乎是無所不能的，滿足了各個階層的需求，媽祖信仰在各個地方的影響更為廣泛。
據記載，鄭和七次去西，其中六次受到媽祖的祝福。 顯然，媽祖信仰作為鄭和艦隊的精神支柱，在穩定軍隊士氣、撫慰心靈、鼓舞士氣、樹立戰勝艱難險勝的信念方面，有著不可小覷的作用。 鄭和七次成功的西遊，推動了華人海外移民的熱潮，移民的傳播將媽祖信仰傳播到世界各地。
清朝時期，媽祖信仰的影響進一步擴大。 清朝皇帝對媽祖的讚美多達15次，稱號也公升到了至高無上的“天母”和“天後”。 符合統治者的崇敬，媽祖節更加完整。 康熙五十八年（1719年），媽祖、孔子、觀帝等被列為該地最高紀念。 清朝規定，春秋節必須由當地政府親自主持，並舉行跪拜三下、鞠躬九的儀式，是人人敬仰的“海神”。
同時，媽祖的職能進一步擴大，除了繼續擔任祈雨祈日、送兒助學、治病滅災、降妖降妖、助敵、護國護民等護海者外， 等等，孩子們幾乎是無所不能的，滿足了各個階層的需求，媽祖信仰在各個地方的影響更加廣泛。
媽祖文化的延伸涵蓋歷史、文學、藝術、禮儀和民俗、文物和遺物。 從歷史上看，媽祖文化的形成和發展在一定程度上反映了宋代以後福建乃至中國海洋文化的發展，反映了福建移民海外的歷史。 從文學史上看，關於媽祖的傳說、散文詩、民歌和諺語都是中國民間文學的重要素材。 從藝術史上看，描繪媽祖生平和傳說的圖畫壁畫、媽祖雕像雕塑、媽祖寺的建築藝術都具有一定的藝術價值。 就民間禮儀而言，媽祖的祭祀儀式和信仰習俗內容豐富，是一幅色彩斑斕的風俗圖景。 分布在全國各地的與媽祖文化有關的文物和遺物，也是中華文化的重要遺產。
中國地域文化叢書”。媽祖，我想做乙個研究摘錄，侵入和刪除。
*來自網路。