人有喜有悲，月陰晴。沒有完美的生活，也沒有無用的生活; 沒有永遠一帆風順的東西，也沒有永遠的厄運。 作為乙個心地成熟的人，要有上上下下、進進退退的能力; 驕傲時不得意忘形，沮喪時不萎靡不振的良好態度。
中華文化源遠流長，博大精深，熠熠生輝。 古往今來，各派思想競相登台，每一種思想的誕生都有其獨特的時代背景，其滲透和影響的人群和範圍。 有些可能是短暫的，有些會在一定的時間範圍內結束——而儒家、道家和佛教長期以來一直是對所有眾生產生廣泛影響的最重要的哲學思想。
自漢武帝“廢黜百家思想，唯獨崇儒家思想”以來，儒家思想一直是社會的正統哲學指導思想。 但作為眾生，他們通常深受道教和佛教思想的影響。 一些特殊群體長期以來一直相信道教或佛教。
作為眾生，他們在青春期自覺或不自覺地在儒家思想的影響下成長，他們都是有動力的，充滿理想，尋找一條應用於世界的道路。 中年以後，他們可能會自覺或不自覺地接受道教和佛教的一些思想。 用道的自然思維，甚至以出生的觀念來應對工作和生活中的壓力和挫折，應該是乙個人內心成熟的體現。 在人生的道路上，我們將不斷努力前行; 然而，我們也要在生活中建立一條雙向的道路，很多時候我們進不了牛角，走不了死路的盡頭; 我們需要有一條前進的道路，我們也必須有一條回頭路。 民間有兩句諺語，叫“大夫能彎伸”、“退一步，海天”，這是道理。
一般人認為儒家思想是積極進取的，而道家和佛教可能是消極的，這是一種有偏見的理解。 粗略的比較是：儒家偏向於加入世貿組織，重視仁、義、禮、智、信，信以人為本，鼓勵個人積極主動，立功立業; 道家偏心，講究純心少欲，無所作為，鼓勵人親近自然，不顧名利，隨波逐流; 佛教包含世俗的佛法，以出生的觀念進入世界，強調業力，眾生平等，注重錘煉自己的心。
辯證法中肯定和否定的統一，也許只是相對的。 道家的無所作為是一種非常聰明的生活方式，而文景的古代統治就是最著名的典範。 以放鬆的心態做事，往往會產生意想不到的好結果。 自然界萬物都有其自身的自我成長規律，我們不應該輕易觸碰和修改這些規律，這些規律是看似消極的積極。在佛教中，一切眾生都是平等的，對一切眾生布施是一種非常高的境界。 佛經中都說“人生為苦”，怎麼理解呢？ 其實，我們的積極理解應該是，痛苦往往是我們生活中的正常狀態，沒有痛苦，怎麼會有快樂呢？ 我們怎麼能談論沒有痛苦作為參考的幸福感呢？ 如果我們對苦難的意義有了深刻的理解，我們就會以良好的心態去接受它，並以寬容的姿態去陪伴它，其實我們已經找到了擺脫苦難的出路。 對疼痛的恐懼和對疼痛的拒絕可能會使你更加痛苦。
說到養生，儒家、佛教、道家三大宗派更是融合不一。 每個家庭都有自己的養生**，但其原理基本相同。 許多偉大的儒家在修身修養上付出了很多努力。 孔子說：“我的日子是三省，我的身體”。 孟子說：“我善於培養我的英雄氣概。 朱習要求他的學生每天打坐半天，學習半天。 明代王陽明的思想受到現代人的高度尊重，“聖人之心自給自足”。 “佛教和道教修身心靈的方法更是細緻入微。 以佛教為指導的少林氣功和少林武術，以道教為指導的武當氣功、武當拳，舉世聞名，影響深遠。
普通人容易陷入誤區：只想上去，卻不想下山; 我只想進去，我不想退; 我只想贏，我不想輸; 我只想好勝，我不想寬容和寬容——世界上沒有這樣絕對的真理。 很多人在經歷過挫折和失敗，遭受外傷後，之所以會出現心理偏差，原因之一就是事先沒有認真考慮過自己的出路。 許多行政領導，在非營利組織變更或退休後的一段時間內，身體和精神問題嚴重，他們沒有做好足夠的退休心理準備。 正常情況應該是這樣的：遇到挫折和傷害後，痛苦是不可避免的，但有辦法擺脫低落的心境。
在歷代文化名人中，蘇東坡深受人們的喜愛，既因為他頂尖的文化成就，也因為他富有洞察力的人生智慧和無處不在的人格魅力。 他有儒家的世界體驗，對世界的仁愛; 有道與自然，返璞歸真; 佛教家庭的身心是空的，也就是說，心是佛。 在很長一段時間裡，他的官員越來越小，但無論走到哪裡，他都能安定下來，心懷世界，為人民辦事，政績頗豐。 通過適應各種社會和自然環境，他能夠做到：“沒有風、雨或陽光”和“這個和平的地方是我的家鄉”。 他也是乙個樂觀的健康和美食家。
養生的重點是滋養心靈，調整思想觀念。 接受痛苦和挫折，享受快樂和幸福，都是我們的必修課。
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