研究倫理法的有效性，不僅是為了滿足倫理法在理論上的完備性，也是為了考慮倫理的社會功能。 就規範性學科的一般性質而言，倫理法和法律規範有許多相似之處，或者說倫理學和法理學在規範性問題上是相似的，只是前者介於自我意識和自我行動之間，後者介於軟弱和強制之間，但無論如何，倫理自行為都達不到強制的程度。 然而，這並不妨礙我們關注道德規則的有效性，因為倫理學是一種基於實踐理性的行動哲學，其有效性是衡量行動規則合理性的重要參考之一。 效力是指某種力量或能力產生的實際效果或效果。 從倫理法的規範性來看，有效性問題是探究倫理法作用的根本問題。 換言之，如果一條有效的道德法則明確要求人們履行某些義務或禁止某些行為，則意味著該法則具有人們自覺遵守和服從的基礎，並具有一定的影響並達到相應的效果。 倫理法則的有效性不是純粹形式的有效性，而是基於某種社會秩序的定位對人們社會行為的影響，它有三個基本維度：規範力、指向力和持久力。
道德法的規範力量。
規範力是道德法則的權威性。 倫理法是否對社會治理有效，首先要看它是否對人類行為具有規範性（限制性）力量。 規範力是道德法則有效性的生命，它證明了道德規範的客觀必然性。 倫理法則的內容是客觀的，不僅積極再現了社會發展的倫理要求，如民主、文明、和諧、自由、平等、正義等，而且遵守基本的倫理法則是個體生存和發展的必要條件，因為無視社會規律的個體的生存只能被“消滅”。 倫理法作為人類長期倫理實踐的產物，是人類精神生產活動的結晶。 從圖騰和禁忌到準則、諺語、義務和責任的形成，最後抽象成規律，生動地展現了倫理規律屬的發生過程，這是乙個由低到高、從自發到自覺、從具體到抽象的漸進過程，體現了人類倫理生活的客觀歷史必然性過程。 因此，從某種意義上說，倫理法的規範力是倫理效能的根本體現。 規範力量也顯示了道德活動的社會約束。 人是一切社會關係的總和，社會是人類生活的載體。 《荀子君主制》包含：“水火生不生，草木生不知，鳥獸知不義，人怒活生生，義義，所以是天下最貴的。 力氣不如牛，走路不如馬，牛和馬都用了，為什麼不呢？ 說：人可以分組，但不能分組。 這個簡單的概念概括了人類的社會性和倫理性，而倫理法則是對人類社會性的理性規制。 為了群體的生存和安全，社會需要一定的外在規範來約束人們的個體行為，規範社會交往中產生的利益衝突，協調行動和共同發展。 倫理法則適應了這一客觀要求，作為對人的自然衝動的限制，倫理法產生並從外部限制了人的行為，規定了人的行動方向。 因此，只要人們處於社會關係中，他們就受制於現實的社會規範。 對於社會個體而言，倫理法則構成了現實的社會約束力，它表明人的自由與社會約束並存，自由是內在目標，約束是外在保障，倫理法的規範力在兩者的有機統一中發揮作用。 倫理法則的規範力是可以實現的，其實從人的內在主義角度來看，它還是來自於人的理性能力。 人類與生俱來的智力迫使人們放棄自然狀態，在理性的指導下過著善良的生活。 因為“一切道德文化的主要目的是美德和理性意志的培養，理性意志成為一切行動的調節原則，我們稱這種美德或美德為自我控制”。 這裡所指的“理性意志”和“自我控制”，是指人的理性意識，是被外在的道德規範內化的理性意識，從而構成人的精神力量的基礎，驅使人有意識地克制自己的本能，控制自己的慾望，追求自我向善的目標。
道德法則的指導力。
指向力是倫理法則的客體效應，是倫理規範（束縛）力的向量調節。 道德法的規範力量是一種自然的取向和理想目標，是引導人們以善行追求正義的力量。 道德法則的規範力，只有具體落實到人們的行為中，特定的人接受規範，才能實現。 可以看出，道德法的規範力存在著方向性問題，即某種道德法則對誰有約束力，對誰沒有約束力。 因此，倫理指導力構成了倫理法則有效性的向量描述，具體規定了倫理有效性對人的規範邊界。 在現實社會生活中，由於各種複雜因素的影響，人們的社會角色是多重的，人們的道德意識水平也不同。 因此，社會中的倫理和道德規範體系往往是等級森嚴的和有針對性的。 對於具有不同角色和身份以及不同道德標準的人，規定了不同的道德準則，這些道德標準的方向是不同的層次和範圍。 一般而言，在社會倫理的生活中，社會公共倫理的取向是最普遍的，其倫理約束力覆蓋社會的每乙個成員，因此社會倫理教育是踐行社會倫理的重要途徑。 社會公共倫理通常由兩部分組成：一部分是全人類的共同倫理。 它起源於人類共同人性的最低要求和共同的生存和發展順序，即人們為了形成正常的社會生活秩序而應該遵守的一些最簡單、最基本的公共生活規則。 它的約束力是針對人類社會中的每乙個人，反映了乙個有序社會的最低標準和一般要求。 例如，和平、發展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，大力弘揚全人類共同價值，有助於人類共同創造更加美好的未來。 二是全民公德。 它反映了生活在特定政治、經濟或民族地區的所有社會成員的共同利益和一般要求的相應規範。 如《新時代公民道德建設實施綱要》，對加強新時代公民道德建設提出了新的要求，促進全體人民在理想信仰、價值觀和道德觀念上緊密團結，牢固樹立全國有中國特色社會主義的共同理想。 在全社會大力弘揚社會主義核心價值觀等，以提公升全民道德素養和社會文明水平再上新台階。此外，對於特定生活領域和角色位置的倫理規範，其指導力相對封閉，僅對特定範圍的參與者具有約束力和規則執行力。 例如，職業道德適用於不同行業的從業者，家庭倫理是指家庭生活中的社會成員，場合倫理是指雙方在特定的互動場所進行互動。 這些倫理規範通常不會超出適用範圍，一旦沒有指向正確的方向，倫理法的規範力就無法發揮作用。
道德法則的持久力。
持久力是道德法則的暫時效果，即因為它具有持久的價值，不能被任意“刪除”。 道德法則的有效性不能僅僅基於特定的“條款”，而是基於更高或更高層次的應有價值和超經驗價值。 即使道德法則體系中的某一特定規則不能完全滿足目的適用性的要求，它仍然至少滿足乙個價值，即道德的永恆價值。 道德法則不同於法律規範，不存在明確（明顯）的時效性問題，即不考慮生效和到期時間，也許一些二階或三階規範由於時代的發展而過時了，其規範內容會有所變化，會產生新規則，舊規則會消亡， 但維護社會整體倫理精神和倫理秩序的倫理規律是不會改變的。我們不能說正義法則可以在某個歷史時刻被拋棄，仁慈精神可以在某個時間被拋棄，或者道德法則甚至可以在某個時期內是“試探性的”或“暫時的”。 同時，就時間有效性而言，不存在道德法則的追溯性問題。 追溯力是指一項規範是否適合於其生效前的行為和事件，以及它是否具有約束力的問題。 “如果它可以被改編和約束，它就是追溯力，或者說是追溯力; 如果它不能適應，它就不具有約束力，它不具有追溯力，或者它被稱為非追溯力。 “道德法則具有普遍的適應性，其約束力是永久性的，但約束的程度可能因行為者的道德水平和社會環境因素而異。 當然，我們不應該把倫理法看作是“一勞永逸”的存在，除了精神本質不變之外，還應該“隨時變”、“隨時變”，增強其適應性，進而達到增強其效力的目的。
有必要在理論上進一步強調，倫理法的有效性本身就是應該執行的影響力，這並不意味著倫理法的有效性就是實際實施和實現的影響，倫理法的有效性和倫理法的有效性是兩個不同的範疇。 道德法則的效力本質上是“實際的”而不是“應該的”，它是指道德法則的有效性在社會秩序中的實際運作。 例如，“不可偷竊”是人人都應該遵守的道德法則，但如果有人偷竊，那只能說明道德效果太弱，無法產生預期的效果，但不能說它沒有效果。 道德法則的有效性需要最低限度的道德有效性才能保證其有效性，當乙個道德規範基本上是空洞的，不能有效時，就很難維持它的存在。 因此，倫理法則的有效性和有效性是緊密相連的，只有當有效性最終轉化為有效性時，才能實施有效性，而有效性是有效性的正常結果。
李建華，武漢大學哲學學院、應用倫理學研究中心教授