《常識四書》，郭啟勇著，中華圖書公司出版。
《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部著作是儒家的重要經典，是中華文化的瑰寶，是中國傳統價值觀的主要源泉。 《四書通識》從“我們今天為什麼要讀四書”入手，闡述了四書的意義、四書形成的原因、朱習解讀的特點、四書的學術性質。 按照朱習主張的閱讀步驟，文字依次引導“大學”、“論語”、“孟子”和“中庸”。 結論部分討論了四書和“四書”的演變及其現代意義。 閱讀本書，可以對四本書的內容體系有乙個完整而有機的了解，從而了解中國人的精神底蘊。 作者郭啟永教授是國內知名的儒家研究者，著作豐富，本書是他多年來關於四部著作教學和普及的講義的結晶。 雖然是一本小書，但它凝聚了作者幾十年的研究經驗，兼具可讀性和學術性。
郭啟勇教授.
選讀：《論語》導論：核心範疇 仁的意義。
以人為本的價值理想。
紫曰：“立人美。 如果你不選擇做仁慈，你怎麼知道？ “（《論語》）。
立人，立人住，這裡我們說我們在哪裡，立人是仁者境界。 選擇，選擇。 處（chǔ），世界之道。 知道，等同於“智慧”，智慧，智慧。 我們生活在什麼地方？ 住在仁慈中。 老漢口有聚仁門和聚仁李。 選擇，古人講的是擇業、擇友、擇鄰。 自我選擇，追求人生狀態，不選擇仁慈，怎麼能稱得上是明智的選擇呢？
明）周琛畫了《毛詩圖縱軸》，其中遠處的山脈連綿不絕，樹木青翠，有幾間茅草屋，幾人聚攏，談天下，還有孔子所說的“李任”之風。
紫曰：“不仁者不能長久結婚，也不可能幸福。 仁者是仁者，知者是仁者。 “（《論語》）。
關於，貧窮。 幸福，和平。 安仁意識到“仁”是乙個人生活的基礎，將“仁”視為人生的最高追求，無論人生是艱難還是幸福。 立人認識到“仁”對生命的長遠和巨大好處，因此把“仁”作為人生的目的。 沒有仁慈的人經不起艱辛和貧窮的考驗，也經不起安富的考驗。 不僅逆境是一種考驗，順境也是一種考驗。 乙個人的一生中，會有無數的起起落落，但也有幸福，這是鍛鍊乙個人的思想和個性的機會。 孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能動，強者不能屈服，這叫大夫”，所謂“生於憂，安于死”，都是這個意思。
紫曰：“唯有仁者才能是好人，惡人才能是壞人。 “（《論語》）。
好（hào）人，愛應該被愛的人。 邪惡的（wù）人，被厭惡的人應該被厭惡。 仁者有直覺，即當下的判斷，是非之心; 仁慈者的好噁是由他們決定的（中間道路）。 紫曰：“勾之仁，無惡。 “（《論語》）郭台銘，如果，如果。 志向仁，堅定仁心和實踐的志向。 沒有邪惡（è）可以防止邪惡的思想和邪惡的行為發生。 由此可見，抱負的重要性。
子曰：“富貴是人所要的，不是憑自己的方式得到的，也不是無處不在的; 貧窮和廉價是人們的罪惡，如果他們不通過自己的方式得到它，他們就不會去。 君子去仁，他成名了？ 君子沒有盡頭的食物，時間一定是這樣，劇變一定是這樣。 “（《論語》）。
方式，正確的方式，正確的手段。 放置，接受。 去吧，擺脫。 這句話是說，紳士不會接受使用不正當手段擺脫貧困。 後者的“去”意味著離開，放棄。 邪惡（wū），如何。 違規，違規，離開。 匆匆忙忙，匆匆忙忙。 動盪，流離失所。 發家致富，成為大官，這是每個人都想要的; 但是，如果你不使用合法的手段來獲得它，紳士是不會接受的。 君子吃飯時不會離開仁慈，即使匆匆忙忙，徘徊，也是仁慈的。 人類存在的價值在於他能夠超越自然生命的慾望。
樊馳問道。 紫曰：“侍民之義，敬鬼敬神，置之而不理，可謂知之道。 “問任。 他說：“仁者先難後得，可謂仁。“（《論語》）。
知道，聰明。 為人民服務的義，使人民達到“義”的境界。 偏僻，遙遠。 仁，仁。 仁者先難後得，有德者有勇氣吃苦耐勞，不計得什。
仁的價值理想尤其體現在道德與利益的衝突中。 孔子並沒有貶低人們對物質利益的要求和對食物和的滿足，而只是要求以適當的方式和禮貌地對待它們。 他說：
君子在義，小人在利。 “（《論語》）。
書生堅決擋路，衣食惡食者，無足討論。 “（《論語》）。
君子無食可吃，無所求安，對事敏感，言辭謹慎，有道義，可以說是好學。 “（《論語論語》）。
“仁”是草根。 小時候經常聽家裡老人說“人要忠，火要空心”、“人心比心”、“天平平滿桶不丟人”等等。 作者的父母一向節儉，照顧全家，卻自欺欺人，真誠待人。 家裡並不富裕，但當鄰居遇到麻煩或逃離饑荒乞討時，祖父母和父母會幫助他們。
孔子的道德、仁、愛、忠、饒等原則，以及仁、義、禮、智、信等價值觀和理想，都以“仁”為中心。 孔子仁學是中國人賴以生存的基礎，中華文化可以偉大而持久。 這些價值觀和理想，通過他自己的生活和生活得到了體現，成為幾千年來中國知識分子個性的典型。 這是“仁”的第四個含義。
憂鬱與和諧與生活的意境。
孔子有自己一生的煩惱和一生的快樂：“君子求道不求食”，“道不憂窮”（《魏靈公論語》），德不修，學不教，義不動，善改不改，這是我的煩惱“（《論語》）。 他的幸福是精神的喜樂。 他稱讚顏淵住在窮巷子裡，吃喝玩樂，“人不忍，不改樂”（《論語》）。 吃喝水，彎曲肱骨和枕頭，享受它。 不義的財富和高貴對我來說就像浮雲。 同時，孔子提倡追求生活修養的意境，在禮儀、音樂、射箭、皇室、書法、數學六藝中遊玩。 “在詩歌中綻放，在儀式中站立，成為音樂家。 “（《論語》）。
孔子還說：知者樂於水，仁者樂於山; 知者動，仁者靜; 知道者快樂，仁者長。 “（《論語》）。
樂趣，愛。 這句話是說智者得了道理，像水一樣不停地流淌，所以他喜歡水; 沒有被困在角落裡，沒有什麼困惑，所以很開心。 仁者知義不動，如山，故樂山。 內省是無罪的，沒有悲傷，所以它是長壽的。
隋）詹子倩畫了《春遊》的一部分。
據《論語》第二十六章記載，孔子曾經和幾個**談過，孔子說，如果有人願意利用你，你打算怎麼做？ 強悍果斷的子祿連忙說，他願意治理乙個擁有一千輛軍車的小規模的藩屬國，如果是在幾個大國中間，外面有強敵，裡面有饑荒，我可以讓這個國家在三年左右生存下來，讓人民勇敢有見識。 孔子聽了這話，微微一笑，問多才多藝的冉秋，你有什麼打算？ 冉秋說，如果有乙個方圓六十七十里、五六十裡的小國，三年就能讓大家發財，至於禮樂制度和文化的建設，我得再問問師傅。 孔子接著問喜禮的龔熙華，你打算做什麼？ 龔熙華說，我可能受不了，但我只是想學習。 對於寺廟崇拜活動和國家之間的外交聯盟，我想穿上禮服，戴上禮帽，擔任司儀。 孔子問曾申的父親曾典，你好嗎？ 曾國藩在蛇快要走到盡頭的時候咔嚓了一下，鏗鏘有力的聲音將先知放下，站起來說道，我和他們三個不一樣。 孔子說沒關係，只是大家各說各的訴求而已。 曾說：春末三月，我穿著春裝，和五六個小同學、六七個孩子在沂水河邊洗澡，然後到舞台祈雨吹風，然後一路唱著歌走回家。 孔子感嘆道：“我與點同在。 從這個故事中，我們可以體會到孔子的意境。 孔子平時鼓勵學生積極加入世貿組織從事管理工作，但在這個特殊場合，他認可了曾國藩的感受。 這說明儒家思想在追求加入世貿組織方面也有一種別緻而舒適的興趣。 儒家的大師孔子為了自強不息而努力，甚至知道自己做不到。 另一方面，孔子也是自得其樂，與所遇之物平和，他有一種平靜的氣氛，他的胸膛悠然自得，他與天地萬物一起上動。 曾典很清楚，師傅的野心是讓老人平安無事，讓朋友相信他，讓年輕人珍惜他，讓每個人都實現自己的意願。 孔子的一生有其超然的維度。
這是“仁”的第五個含義。 我們不妨綜合理解以上五種含義，從不同的角度來理解“仁”。
《四大常識》的布局圖。
作者： 文稿： 郭啟永圖： 出版社 編輯： 江楚婷 責任編輯： 朱子芬.