蘇軾的書法“物用”概念。——以《東坡碑》為例 熊曉宇
作為“唐宋八大大師”之一，蘇軾享譽世界，載入史冊，文筆不掩飾自己的著作，作為“宋四大家族”的掌門人，他的著作千百年來一直受到人們的讚譽和推崇。 且不說遺留下來的各種經典文字，光是銘文文字就值得研究。 毋庸置疑，作家蘇軾的題詞散文拓展了這種新的文體形式，其文風輕鬆活潑，酣暢淋漓，時不經意間引用古人的話，趣味十足。 其中，碑文中有許多關於書法的睿智之詞，體現了蘇軾對書法的理解、觀念、審美和追求。 《東坡題》內容豐富，收錄了蘇軾題詞500餘篇，題目物件包括書法、題詞、繪畫、詩詞等藝術形式，雖然是素描文字，但“不是雷聲，而是千年震撼”，是蘇軾藝術觀點的生動體現。 “（《東坡題字說明校對》，浙江人民美術出版社，2024年版）。
這種題寫藝術形式隨著文人繪畫的興起而逐漸發展起來，最終成為中國傳統繪畫中重要的藝術形式。 “銘文”原指書畫、銘文等文字，清段玉菊的《文注》說是“碑文，標在碑，碑前，前寫的人，後寫的人”，統稱為“碑文”。 銘文可分為三類：作者本人的銘文、同時代人的銘文和後世的銘文。 銘文內容多涉及對銘文物件的評價、鑑賞、檢查、記憶等。 在宋代以前的書畫中，沒有銘文。 “題詞”一詞最早出現在歐陽修的選集中，隨後蘇軾和黃廷堅將這一流派推向了高潮。 特別是蘇軾以量取勝，以質取勝，他充分發揮了自己的文學才華和學識，使題詞文進入了鼎盛時期。 宋代以後，銘文逐漸發展成為一種獨特的風格。 正如姚華在《**後版》中所說：“宋代以來，碑文成為專著，蘇、黃、海月、慧翁等著作至今仍存世。 ”
從目前出版的《東坡碑》等書籍來看，代代相傳的蘇軾碑文近600篇，分為六卷，大致可分為幾大類：記載、評論、歌唱和欣賞等對經典書畫作品的分析、判斷、題寫、鑑賞和鑑定，以及對筆墨紙硯的個人感受和獨到的理解;對鈴鐺、三腳架、鋼琴、玉器等事物的理解，以及參觀亭台樓閣、亭台樓閣、庭院腳印的地方的銘文。 其中，在書論部分，對書法的理解有很多獨到的見解，雖然它不是一本專門的字書，但比字書要好。 可以看出，對於書法，蘇軾要求他放下身軀，從應用於世界的角度去探索其實用價值，充分發揮其藝術效果，就是向書法傳遞愛，忘卻不如意的人生。 在這個過程中，他把書法提得很高，因為書法畢竟是精神載體，他將儒、道、佛教融入其中，為了追求更高的藝術水平，他還需要下功夫，“墨在池”和“墨磨萬領”。 此外，還要深入傳統，玩弄自己的個性，不僅光顧自己玩得開心，還要給別人帶來精神上的享受。 本文試圖分析蘇軾題詞中“物質運用”的書法概念。
談心話，忘掉晚年的煩惱
在很多人眼中，蘇軾之所以能被列入“四宋家族”的第一名，很大程度上是因為他的文學英雄們的光輝，如果沒有輝煌傲歌等文學成就，蘇軾未必能坐上“四宋家族”的頭把交椅。 這似乎有一定的道理。 但恰恰是這個原因，另一方面也印證了蘇軾的才華和文學造詣。 基於此，蘇軾的書法具有更重要的文人價值和傳承意義。 因為蘇軾有著非常可比的文學氣質、勇氣和才華，所以他的書法不會為了一本書而書，也就是說，他的眼光、頭腦和才華，遠遠超越了書法壁壘的桎梏，使“書為心”、“書為聲”成為可能，讓“宋人尚義”達到了巔峰。
蘇軾把自己的感情寄託在書法上，這是不得已而為之。 年輕時的蘇軾，曾經是無窮無盡的美。 然而，擁有天下治國才能的蘇軾，卻走上了一條極其坎坷的事業和人生道路。 從景石宮的鍾城，知石博物館的法官，到杭州、芝密州、徐州的總判決，在經歷了生死攸關的“五颱詩案”後，被降到黃州，寫下了著名的《黃州冷食詩》。 從此，蘇軾的人生發生了翻天覆地的變化。 此後，雖然事業有所提公升，也當過翰林學士、禮部的官員，但終究逃不掉被降職的命運，晚年，他住在徽州和儋州，在風風雨雨中，官吏越來越小， 而他離家越來越遠，從此他真的流浪了世界。那種苦難和苦難，是普通人無法忍受的。 而蘇軾不僅忍耐了，還蛻變為乙個沉思的樂觀主義者，在貧瘠農村的艱難生活中，培養出一種自在樂觀的氣質，他的書不拘一格，自然而然，也就不足為奇了。
在蘇軾看來，書法首先是一種“技藝”，是一種有形有形的、有形的物質，而這種材料的形式有很大的優勢，那就是可以用來娛樂。 他在“銘文筆陣列”雲中：
筆墨的痕跡託付給有形的，有形的不利，又不是無，一會兒快樂，談一談心，忘老，在遊戲中還是有德的。 雖然，也有不裝外在，藏在裡面的人，聖人也是高貴的。 只有燕紫才能得到。
這是蘇軾最基本的書法觀。 到了宋代，書法還處於實用階段，除了日常書寫外，也是文人、醫生娛樂的工具，宋人同時追逐魏晉，也賦予書法更多的精神內涵，將其推向了形上學的巔峰， 從而形成了“宋人上義”的大局。對於蘇軾這樣的高階文人來說，除了用文字表達自己的表達方式外，也是他表達的寄託，甚至與感傷的風景有著同樣的效果。 正如他在《標題一少提》中感嘆的那樣，“知山的喜悅是人生的難事，也是人生的難事，而城是戀愛的人”，從這種感慨和無奈中，也體會到書法的樸素與幸福。
從這句題詞可以看出，蘇軾從最簡單實用的角度來解讀書法，說書法是消磨時間的好東西，這東西比下棋還好它可以使人忘記許多煩惱，理清思緒。 因為我們都是普通人，對於普通人來說，我們只能借用洋東西來擺脫所有不如意的地方。 此外，書法也是蘇軾發洩情緒的好載體，喝醉了，經常寫書：
我喝醉了可以做草，但醒來後做不到。 不過，喝醉的時候，也可以當小凱，是乙隻奇怪的耳朵。
僕人喝醉後，寫了十多行草書，感覺到十根手指間冒出酒香。
蘇軾很少寫草書，這與他平淡祥和的心態有關。 但蘇軾是個好酒，他每個朋友都要喝，每次喝酒都要喝醉，可謂是他本色的性情。 醉酒後，大書，那一刻，書法真的是氣質的東西，引起的興奮，情不自禁，往往出妙筆，也就不足為奇了。
書法是一種樂趣，在蘇軾的題詞中也能看出，比如《姬君墨論書》雲：
如果你熟悉這些詞，你會精神飽滿，有揮之不去的韻律，在安靜中是一種享受。 但是，如果經常缺少時間，那麼享受它還不夠嗎？
蘇軾回憶起和蔡湘討論書本的場景，頗為感慨，從中也能看出他學書的觀念。 他強調，字跡要熟悉，只有在家做手工的時候，筆下的文字才能充滿活力和魅力，也能從容悠閒地享受這個快樂的過程。 他也經常擔心自己因為沒有足夠的空閒時間而無法享受足夠的樂趣。 蘇軾用極其通俗易懂的語言來解釋“科技入道”的過程，當然，這也是乙個從物質層面到精神享受的過程。
書就像人一樣，不要看書的外表
在蘇軾的書法中，書法往往被賦予生命力，在陳述其“物理特徵”的同時，精闢地闡述了書法的本質特徵，充滿活力
書要有靈、氣、骨、肉、血，五為一，不為寫作。
在這裡，蘇軾將書法比作乙個活生生的人，有血有肉、有精神、有精神，同時強調書法要有精神的承載力，從具象到抽象，從物質形式延伸到精神層面。
而用書來比喻人，把書看成人，在蘇軾的題詞中並不少見。 例如，《歐陽文忠經》說：
歐陽文忠用鋒利的筆和乾墨，寫出方方寬字，頭髮秀麗，忌廉無窮。 後人看著它，如果看到它清澈的眼睛和豐滿的臉頰，他們往往和他們一樣好。
蘇軾對師傅的筆墨讚不絕口，在飛揚的文風中，呈現了歐陽修清晰豐富的書法風格，這也印證了證人就像他的書一樣，體現了歐陽修明朗正直的性格和風采。 書能看，人能看，德才看。
雖然“書如人”，但蘇軾並不贊成以人、以貌取書
如果你看他的書，把它作為乙個人來理解，那麼紳士和惡棍就會出現在書中，這是不正確的。 以貌取人，還是不可能，情況也不好。 我看著閻公書，我不想看它的風度，它只是乙個人也不是徒勞的，看到它和習烈，我驚嘆不已。 為什麼？原因和韓非的“偷斧頭”沒什麼區別。 然而，除了笨拙地描繪人物人物外，封面很有趣，也有粗獷的雲彩，將他們視為邪惡和正義。
在這一段話中，蘇軾更中肯地表達了自己的觀點，直接否定了用書來取人的觀點。 看乙個人的作品，立即判斷作者是紳士還是惡棍，這是不公平的。 以貌取人是不可取的，以書本來判斷更是不可取。 道理就像韓非子的“偷斧”論。 除了人寫的笨拙的書畫，還有趣味性，或許能大致看出他們的**和正直。
認識事物是乙個辯證的過程，雖然不能以表象來看待書，但“書是心聲”，乙個人的書法還是能反映出他的內心的。 比如蘇軾的《八千君靠教經》雲：
人的外表如此醜陋，君子小人的態度是藏不住的。 言辭中有爭論，君子小人的精神是不能欺負的。 書是笨拙的，君子小人心不能亂。錢公雖然不學書，但他看書就知道，他是乙個忠心耿耿、彬彬有禮、有義之人。 石在杭州，兒子石雄是僚機，因為他要看佛陀的《舍利經》，雕石崖，有不歸的傾向。 孔子說“仁人也說假話”，今天王所依書的曰雲。
蘇軾的論斷並不矛盾，而是帶著一定的心境，既然書法有一件笨拙的作品，“書是心之音”，那麼堅守君子之心就顯得尤為重要，仁義之人，他們的言語和書本，都是帶著仁愛之心的。 這也體現了蘇軾的儒家仁愛思想。
筆畫精準穩定，可當老師用
在讀書上，蘇軾極力主張深入傳統，在學習習傳統的過程中，要深入古而不泥濘古。 從蘇軾大量的書法鑑定題詞中可以看出，他進入古人的程度，可以說，從宋代開始，他就能看到經典，一直被研究，尤其是他出入朝廷的時候，在密閣裡讀過，摸索出過很多經典。 更可貴的是，他不迷信，崇拜經典，認為經典只是學習和習的物件，是繼承傳統“物質使用”的客觀觀，如在《教誨碑》雲中：
僕人嘗了嘗歐陽文仲功，雲《教經》不是易少鵬，他用言語看，不妄想就相信了。 然而，在紫怡年幼的時候，孩子迷茫而真實，無法辨別，幾百年後，在傳承了雕刻之後，很難確定其真偽。 蠱招精準穩重，可當老師。
對於《傳承經》，他的老師歐陽修已經認定它不是王習的正宗作品，雖然蘇軾同意，但他還是有自己的想法，因為當時《傳承經》的精妙程度還不是唐代的大師。 在蘇軾看來，真假無所謂，如果浪費大量時間在研究真偽上，會不償失，不如用在學習習上。 對於這些優秀的作品，就去習吧。 在《辨別律法》的題詞中，他也闡述了這一觀點：
辨別一本書的難，就像聽聲音切脈一樣，知道它的優缺點是可以的，那些聲稱能夠改正自己名字的人都過去了。 十卷本的《法書》中，最多是真假混雜，易少部有個“出留”的職位，就是張碩文，還有“沒有長白之智者”，也是在易少部， 這是最荒謬的。其餘的味道在秘閣裡看墨，全唐人的書上都硬黃了，但“鵝群”的柱子似乎才是真筆。 後來，他在李魏都偉家裡見到了謝尚、王嫣等人，超凡脫俗。看看它的烙印，王亞的家人。 其他人，但唐人可以是牲畜。
就連蘇軾這樣見多識廣的作家，經常出入密閣看稀有水墨書，也感嘆“辨書難”，可見歷史上流傳的佛法經經真偽不易辨別。 如果你一直想著辨別真假，還吹噓自己可以“改正名字”，那就有點過分了。 宋代繼續沿用唐代三藏制，統稱為崇文書院，後來又在崇文書院設立密亭，將三本善書和書畫入藏，可以說密藏是最全的。 就連《秘閣》這樣的地方，也大多是唐人的藏書，只有“《鵝群》的帖子似乎才是真正的奉獻之筆”，可見金人真正的作品很少。
他的“八楚雪林提”說：
王惠基父子的書存放在人間，唐人楚雪等人又硬又黃，價格也貴。
由於王書很少，所以曾獲得王書和薛姬等人學過“楚書”、得過王書三摩地的《楚穓良本》也是經典，哪怕寫在抄經的“硬黃”紙上，也是珍貴的典範。 體現了蘇軾主張不要盲目沉迷於金人書的書法思想。 在他看來，書法是乙個傳承的過程，是乙個有序、連續流通的過程宋人學了唐書，明白了它的意思，何樂而不為！當你得到乙個好的副本時，你可以收集和習。 為此，他在《八古草書》雲中寫道：
譚修來到海邊，看到東坡，從遷安巨石草書卷軸中出來，問這本書怎麼樣了。 蒲雲：“張蓉有句話，他不恨沒有兩王法的大臣，他恨沒有臣法的二王。 “我在遷安逸雲，他會在遷安出沒。丁周正月初四。
這成為蘇的論文的著名論斷。 當大家都痴迷於兩位王爺，以兩位王為祖，甚至崇拜他們時，他能做到如此清醒、自信、幽默、廣闊，這也顯示了蘇軾的廣闊胸懷和眼光。
蘇軾“以精為師”而非“以人為師”的書法理念，與其超然思維不謀而合。 想想看，人的精力是有限的，如果把大量的時間浪費在“物”的形式上，我們怎麼能把精神追求進行到底呢！為此，蘇軾的“放手”也是他實際運用的體現，對於我們今天如何提公升書法思維和創作境界，並非沒有啟示。
關注事物往往會變得有趣
在學習的過程中，蘇軾也強調要用心觀察，世間萬物都是我的老師，比如在《書寫和草書之後》中。
余學了十年草書，終於沒能拿到古人用筆傳下來的方法。 後來，因為他在路上看到蛇打架，所以他得到了它。 就是要知道，對瘋狂有一種理解，然後到這只耳朵。 關注事物往往會變得有趣過去，人們的草書寫得很好，晚上在夢中看到蛇纏繞。 幾年，或者日復一日，草書會起作用，你所看到的也會受到影響。 而能看出什麼，真的是蛇，草書的本質也是？俞平生好，能說大噱頭，這話不做能聽，讓他哈哈大笑。
在這篇文章中，蘇軾強調“關注事物，往往變得有趣”，不宜對事物的作用過於迷信，因為書法畢竟是書法，是“技進道”的過程。
此外，蘇軾還強調要勤於習書。 這也是書法“物質運用”的做法。 對於書法，蘇軾似乎沒有什麼可求的，除了自娛自樂就是送朋友讓別人開心，即便如此，為了達到自然釋放的境界，東坡僧人這樣的天才，也是傻的，勤奮學習是其常態。 在《二王之書》雲中;
筆成土，墨成池，不如習供;筆禿頭萬管，墨水磨礪，張志不是索京。
在這裡，蘇軾強調勤勞的意義和作用，輕易用俏皮的語氣調侃，如果也能“退筆入墓”、“墨入池”、“墨磨萬領”，那麼，就算不能成為王羲之，也能成就王仙之;如果你不能成為張智，你也可以成為索景。 畢竟人是合格的，對於書法來說，天賦是不能勉強的，但後天的努力才是成功的關鍵。 如果你不努力，不勤奮，即使你有非凡的天賦，也毫無意義。 體現了蘇軾的現實主義思想，他不是想象中的理想主義者，也不是不切實際的夢想家，無論是寫作還是習，他都是腳踏實地的。
“舒平，天下歡慶，東方平安，應盡快報告。 “這本桓子書。 “舒萍”，遮蓋放縱也。 僕人很高興來。 世界上應該有數百本書。 “（蘇軾《八卦淵子書》）。
對於自己喜歡的帖子，蘇軾一次又一次地來了。 “桓子”是東晉大司馬桓溫，他執政以來一直向政府和反對派傾斜，工作書法，長在草叢中，字勢濃烈，還有王羲之，謝凌雲的回味，有“大事”流傳下來。 蘇軾幾乎放不下這個帖子，抄了上百本書，可見他對習書籍的廣泛了解，不僅僅是基於書本和名著。 此外，他還喜歡抄書，以加強對書籍的理解。
蘇軾的勤奮是有據可查的。 據記載，蘇軾在黃州生活時，花了很多時間看書、讀佛經、讀史書和聖賢選集等，“每天晚上都要讀到三更，就算和朋友玩，深夜回來，睡覺前還是會拿書看一會兒。 此外，他還抄書，通過抄書加深了對所讀內容的記憶。 他在黃州的時候，有一位詩人朋友朱仔去拜訪他，得知他在抄《漢書》時大吃一驚，直到親眼看到他抄寫的那本書，再與蘇軾背誦的書作一對比，他才確信天才東坡和尚竟然如此勤奮。 從那以後，朱在尚經常以蘇軾為榜樣，教育兒子好好學習：“東坡還是這樣，你才中等智力，怎麼能不勤奮學習呢？（蘇軾傳記）如此勤奮地讀書，讓蘇軾有深厚的教育，也修煉了他的書法，他的筆風，書卷氣十足，使他的書“從新中出來，不練古，是齋”。