回顧鄒夢嬋和鄒夢嬋的意義
溫度和再現。
李金寶. 在離開乙個傳統知識結、書法篆刻家35年後，從上海來到自然條件十分惡劣、乾旱缺水、地處偏遠的甘肅省山丹縣，在他逝世35年後，經過四年多的勾沉和一年多的籌備，鄒夢嬋書法篆刻學術研討會暨全國書法大師邀請展終於得以舉辦在他生命中淒涼的“第二故鄉”。如果沒有黨和第一黨及時落實對知識分子不公平待遇的英明政策，如果沒有對老實熱心的西北村民的真誠熱情和敬畏之心，鄒夢嬋先生就不會在這場災難中堅強地倖存下來。 那些年，既是鄒夢嬋先生個人的不幸，也是許多知識分子在不正常歲月的不幸，也是國家和人民的不幸，但同時，在某種程度上，甘肅省山丹縣是他的幸運，如今舉辦展覽對他來說，更是難得的福氣。 我們應該為從浩瀚的藝術海洋中打撈出來的貝殼而歡欣鼓舞，也應該為傳統優秀文化的重要性而鼓舞。 尊重知識、尊重文化，是乙個時代文明進步的最好體現。
據說鄒夢嬋先生是傳統知識群體，因為他從小就接受了良好的教育。 5歲學習《左傳》和《毛詩》，7歲父親教《朔溫子》，同時習隋祠碑《龍藏寺碑》，每天課500字。 隨著時間的流逝，冷熱繼續上公升。 20歲大專畢業進入浙江省圖書館，有幸與名牌、拓片、古今印章收藏有大量接觸，從事古典文學、語言學研究，並得到張太炎等著名學者的指導， 馬 Yifu， 張宗祥， 馬 旭倫.在此期間，西泠印章社創始人丁福志和王福安將他介紹給公司，並結交了新年朋友。 之後，他擔任了8年的《慈海》編輯。 可以說，鄒先生在30歲出頭的時候，就已經打下了自己堅實的學術基礎。 今天回首，有多少人能夠接受這樣的學術訓練？然而，在那個年代，鄒先生並不出類拔萃。
和中國歷代傑出知識分子一樣，在山丹的20年裡，無論遇到多少困難，受到多麼不公平的對待，鄒先生的內心都是樂觀的，聽話的。 心中有儒家的偉大和僵化的思想，所以我有勇氣堅持下去。 外表上有老莊順石的心態，所以他能活下來。 據館長張玉林先生介紹，那段時間，鄒夢嬋先生平時沉默寡言，很少與人交流，但他也很謙虛，能夠與村民相處，20年來，他從未抱怨過。 村民們要印章，先生拿當地材料，用釘子代替刀;當人們家裡有紅白相間的東西時，先生就要回應，寫對聯，在家具上寫寫畫畫。 展現場有乙個從人們那裡蒐集過來的舊木箱，斑駁而笨重，箱子的正面有鄒老用金色顏料寫的鄒老的《解放軍占領南京》七法，字跡模糊，不清晰。 今天回首往事，我被那些格外珍惜文化的村民所感動，我覺得在普通中國人的心中，學者是應該被尊重的。
鄒夢嬋先生的綽號“金石”，與南京的高爾石“石無禮”相似，當他們無法與世界實現有意義的交流時，他們就沉浸在心中已經建立起來的無比豐富的文化大廈中。 所以在他權力下放的十年裡，即使他去放牛，他也坐在山坡上看書。 孟子雲：“英雄們不忘在山溝裡。 “是的！
展廳內收藏的鄒夢嬋先生作品很少，作品水準參差不齊，尚無法對其作品的整體風格形成完整的印象。 如果不是被張玉麟一行這樣的一群有識之士挖掘出來，沒有被一群有文化責任感、有情懷、有責任感的正義人士救出，幾十年後，他們早就無影無蹤了。 文化的傳承需要一條又一條的鏈條，文化的火焰需要乙個又乙個守夜人的支撐。
展廳裡陳列著鄒夢嬋先生逝世當年的幾幅作品，張草一，荒涼的產品，迷朦朧淤洙，基本擺脫了早期上海學派的新鮮感，頗符合老杜所謂的“暮詩動江關”，不是甘肅這片廣袤的土地來養活它的個性和境界。 乙個人的書法風格的確立，一定與他的人生經歷、他的才華和學術能力、他對社會的態度、他對道德的追求、對美學的把握有關，這些最終都會融入到風格的大熔爐中。
鄒夢嬋的作品。
鄒夢嬋的作品。
展廳內只有幾十個左右的篆刻，但種類卻很多，比如甲骨文、六國古字等。 在如此艱苦的條件下，我相信他手頭沒有多少參考書。 但正是在封印一側的狹小空間裡，我看到了他沉浸其中的自由，一時忘記自己的喜悅，那裡有另乙個真實的自己，我相信他那一刻是快樂的。 這也是傳統知識與當今知識分子的區別，這是極其可貴的。
從目前有限的書法篆刻作品來看，嚴酷地說，鄒夢嬋先生的藝術水平還不是一流，但當我看到鄒老一筆一劃地寫漢字，一筆一劃地寫生活，老派風格，自然，轉動纏綿，清晰明了，不像今天這樣飄逸而急促，你會感受到老一輩文人散發出的久違的精神文化魅力。 我認為，他的一生帶給我們的意義、思想和啟示，甚至比他的書法和篆刻帶給我們的價值還要大。 乙個人生命的20年，只是簡歷上的一筆，而且是痛苦的僵硬。 隨著資料的不斷收集和完善，學生和學弟的敘事不斷書寫，乙個有血有肉的鄒夢嬋先生將逐漸變得更加飽滿。 如果能有更多的鄒夢嬋重獲新生，那就太好了。